知没有从无为谓那儿获得答案，就回到了白水的南岸，登上一个名叫狐阙的山丘，在那里遇到了狂屈。知问了先前问无为谓的问题，狂屈说：“唉，我知晓这些问题的答案，一会儿告诉你。”狂屈心中想说，又忘了要说什么。
知也没有获得答案，就转回到了黄帝的行宫，见到黄帝后，又问了他那些问题。黄帝回答说：“没有思虑才能知晓道，没有处身行事才能合乎道，没有顺随和方法才能通达道。”
知又问黄帝说：“你我了解这些道理，但无为谓和狂屈不了解这些，那谁是对的呢？”
黄帝回答说：“无为谓是真正对的那个，狂屈与对相近；而你我则没有接近大道。了解大道的人不会说，说的人不真正了解，所以圣人才推广不言之教。大道无法通过言语获取，大德无法通过言谈达到。仁是能有所作为的，义是有所损害的，而礼的施行就只是虚伪欺骗罢了。所以说：‘失掉了道，而后能获取德，失掉了德，而后能获取仁，失掉了仁，而后能获取义，失掉了义，而后能获取礼。礼就是道的伪饰，是社会祸乱的源头。’所以说：‘体悟大道的人要日日剔除伪饰，不停地剔除以至达到无为之境，达到了无为之境，也就无所不为了。’而今，你已经有所作为了，想再回到道之根本，不是很困难吗！要说谁能轻易地回归根本，大概只有至人了！生死属于同类，死是生的起始，但又有谁明了它们的规律呢？人生命的起始，是源于气的聚积，气聚积而生成生命，气离散，就是生命的终结。假若死生属于同类，那我又何必为死亡而忧虑呢？所以，万物本就是同一的。人们把那些自以为美好的事物看成是神奇的，把那些自以为厌恶的事物看成是迂腐的，而随着人的好恶的变化，迂腐的事物会转换为神奇的，而神奇的事物也会转换为迂腐的。所以说：‘天下是一体的。’圣人也因此注重同一。”